6月14日上午十点，“文化批评视角下的《圣经·旧约》神话故事”主题学术讲座在外语楼101会议室举行。北京大学外国语学院学术委员会副主任、博士生导师刘意青教授主讲，外国语学院副院长吕爱晶及部分师生到场聆听。

“从文化批评视角解读《圣经·旧约》里的神话故事，就像人们读《荷马史诗》一样重要。”刘意青教授向大家讲解圣经故事的文本分类以神话、传说、历史为主，从《创世纪》到《失乐园》再到《诺亚方舟》等神话故事都是一种“超越现实的现实”。

讲座主要内容由五个《圣经·旧约》的神话故事组成。刘意青教授强调通过文本细读的方式，总能够在文本中找到想要找到的东西。第一个故事《创世纪》：将《创世纪》的上帝和中国的“女娲娘娘”做了相关比较，“上帝”是封建社会的产物，是男权社会的象征。“女娲造人”则是母系社会的产物，有相应的生殖隐喻。共同点则表现在这两个神都用泥土造过人。对比东西方的历史神话，以《圣经》和《西游记》为例，西方重视“智慧树”的智慧，而国内则偏爱“长生果”甚于“智慧树”。

第二个故事《失乐园》：当上帝发现亚当和夏娃偷吃禁果，为了惩罚他们，将他们逐出伊甸园，并诅咒了伊甸园以外土地贫瘠难以耕种。亚当和夏娃虽然非常舍不得自己住得无忧无虑的伊甸园，但他们还是毅然决然的离开了。上帝的诅咒在这里就解释了为什么该隐献祭谷物给上帝时，上帝没有表现任何喜悦，而亚伯献祭羊羔就不一样了，一方面贫瘠的土地种出的谷物本身不好，另一方面羊羔有一种献身的含义在里面，谷物则没有。也就有了该隐杀死亚伯，犯下人类第一宗罪的故事。

第三个故事《诺亚方舟》：上帝是完美上帝吗，不。刘意青教授认为上帝创造了罪恶却无法消灭罪恶，上帝曾用神力毁灭罪恶之城索多玛，也借洪水淹没整个陆地，先让诺亚造方舟，再对人类实行大清洗。但是也没有完全消灭罪恶的存在，而且在《新约》中，耶稣还要继续带领众人赎罪，自己也选择大义赴死。

刘意青教授还提到犹太教和基督教最大的差别就在于基督教有一个信仰的实体：上帝的代言人耶稣。当希腊哲学的“本体论”进入《圣经·旧约》，才有了犹太教的希腊化。文本细读比套用理论重要得多，用文本细读阐释自己的观点。“If you look, you will find.”

在讲座的互动环节中，我院的凌建娥教授听完此次讲座后感慨道：“我要忏悔我之前没有好好读过《圣经》，直到今天听了刘教授的讲座，才更深刻的明白这些神话故事的重要性，我们期待在不久的将来，还能有这样的机会听刘意青教授精彩的讲座。”

此次讲座为我校外国语学院“i悦读”——英文经典原著导读系列活动之三，每月定期邀请名家解读英文名著，引导大家阅读经典。